選擇,並從群體中叛逃──四把椅子劇團《叛徒馬密可能的回憶錄》
  同志的生活方式、夜店文化、HIV感染者的權益、家人與朋友之間的關係性,種種元素,拼合成《叛徒馬密可能的回憶錄》,並經由紀錄片的拍攝,追溯並回顧感染者同志的日常生活。

  當「同志」與「感染者」等概念,形成一個標籤化的群體時,社會對於這些群體的生活想像是「共同的」,差異性在這被定型化的標籤當中不復存在。而在群體當中的人,也出於性別認同與疾病,形成與「非同志」與「非感染者」等主流群體的隔閡,並成為社會當中的他者。在此種隔閡下,非主流群體之間經由相同的因素、差異性的抹消,成為彼此心靈緊密依靠的群體,此種現象從《孽子》以來的「安樂窩」描述,乃至於到《叛徒馬密可能的回憶錄》當中的感染者自由之地「甘馬之家」,大抵呈現相同的樂園期待與想像,一如甘口所述:「我們只能和同類交往」。如此,舞台與其上的白色大框,即成為嵌合但不相容、且被觀看的隔離狀態。
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物質は情欲の象徴ーー国光劇団.横浜能楽堂『繍襦夢』について
  「崑劇」と「能」は二つの伝統文化と芸術だ。しかし、其々の演目に、両方の共通点を探す、特徴を守るので取り組んでいるのは、これは異文化演出ですっごく易くない。今回国光劇団は「繍襦記」より『打子』と、横浜能楽堂は「松風」より『汐汲』この二つ演目ので、「男尊女卑」の身分差と「物を見てその持ち主を思い出す」の感情をテーマする、新作『繍襦夢』を作っだ。このように伝統で新しい意義を見ると、物質によって思うの共通点、三幕は各自の主体になって、互いに対話して、この対話するの中で、異文化の中の似たところを発見だ。
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欲望的糾葛,禮法的崩壞──臺灣京崑劇團《情與欲:二子乘舟》
  歷史劇的編演,須根據史料的記載進行發揮,但若是全然根據史實,則會讓演出失去興味、更讓觀眾喪失對人物與劇情的投射與共感。因此在史實的基礎上,從記錄當中尋找出事件的空白、揣摩人物的性格,並且強化人生在世共同存有的情感問題,以此補述史料難以記錄的環節,甚或是從現代的角度加以評判,方可使久遠的歷史事件具備現代意義,讓歷史再度於現代映現,令觀者能夠從中看出歷時久遠的共同現象。
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古今之間的一縷幽魂──台灣豫劇團《蘭若寺》
  《聊齋誌異》中,〈聶小倩〉為其中名篇之一。在1987年由徐克監製的電影《倩女幽魂》上映後,其印象深植人心,也讓聶小倩、甯采臣、燕赤霞此三個主要人物,與人鬼間的情愛及犧牲情節,成為現當代對於〈聶小倩〉一篇的詮釋定式,也對後來的改編形成挑戰。
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生命的自在漂流──廖鴻基《黑潮漂流》
  如果在生活當中,有一段完全空白、且屬於自己的時間與空間時,你會有什麼樣的想法或行動?會因為腦中與手上沒有什麼可以做的事情時,便覺得焦慮,而想要做些什麼消磨時光,讓這段生命中的空白可以被填滿?又或是順從這一切,讓自己的精神投放到遠處,任憑想像力馳騁,同時讓自己的注意力放到身邊的人事物上,觀察那些身處在周遭的存在,重新找回一些對環境的敏感度?不管是哪一種,都是對於焦慮感的應對方式,只是在現代社會的影響之下,我們已經習慣將每一個時間運用到極致,學生的求學壓力、社會人士工作競爭,就算是休息時間,也是將手機放在眼前,看網頁、玩遊戲、在社群軟體上與人交流,好像自己沒有與什麼東西產生動態的聯繫時,便會感到不安。雖然在填滿空白中得到了「意義」,一旦抽離了這些東西,卻又若有所失,於是再次回到填滿時間的動作當中,無限循環,讓生命成為了一種固定的狀態。
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